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庄子名言,庄子语录

时间:2018-09-11 13:16 来源:幸运飞艇开奖记录_幸运飞艇公式九码公式_幸运飞艇开奖记录查询(loveshell.net) 作者:1900 阅读: 发表评论

  1.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
 
  2.“凡人心险于山川,难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
 
  3.“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰”《外篇·达生》
 
  4.日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
庄子名言,庄子语录
  5.“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。”《庄子·外篇·天地》
 
  6.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子·知北游》
 
  7.夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。《山木》
 
  8.凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。《庄子·人间世》
 
  9.好面誉人者,亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
 
  10.哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子·田子方》
 
  11.吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄子·列御寇》
 
  12.巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
 
  13.夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗师》
 
  14.甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。《胠箧》
 
  15.故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》
 
  16.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》
 
  17.丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》
 
  18.髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”《至乐》
 
  19.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》
 
  20.形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。《庄子·让王》
 
  21.井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。《秋水》
 
  22.同类相从,同声相应,固天理也。《庄子·渔父》
 
  23.节饮食以养胃,多读书以养胆。
 
  25.谋无主则困,事无备则废。
 
  26.真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。《庄子·渔夫》
 
  27.鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。《逍遥游》
 
  28.朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
 
  29.且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。《逍遥游》
 
  30.至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》
 
  31.鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。《逍遥游》
 
  32.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
 
  33.瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。《逍遥游》
 
  34.大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。《齐物论》
 
  35.夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。《齐物论》
 
  36.夫言非吹也,言者有言。《齐物论》
 
  37.道隐于小成,言隐于荣华。《齐物论》
 
  38.方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。《齐物论》
 
  39.彼亦一是非,此亦一是非。《齐物论》
 
  40.以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。《齐物论》
 
  41.曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
 
  42.夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。《齐物论》
 
  43.毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?《齐物论》
 
  44.方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。《齐物论》
 
  45.昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
 
  46.吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。《养生主》
 
  47.彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
 
  48.为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。《养生主》
 
  49.安时而处顺,哀乐不能入也。《养生主》
 
  50.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《人间世》
 
  51.古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!《人间世》
 
  52.无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。《人间世》
 
  53.绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。《人间世》
 
  54.朝受命而夕饮冰。《人间世》
 
  55.其作始也简,其将毕也必巨。《人间世》
 
  56.意有所至而爱有所亡。可不慎邪?《人间世》
 
  57.山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》
 
  58.自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。《德充符》
 
  59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
 
  60.鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
 
  61.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。《德充符》
 
  62.其耆欲深者,其天机浅。《大宗师》
 
  63.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。《大宗师》
 
  64.小惑易方,大惑易性。《骈拇》
 
  65.小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。《骈拇》
 
  66.天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!《骈拇》
 
  67.故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。《胠箧》
 
  68.善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。《胠箧》
 
  69.唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。《胠箧》
 
  70.窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
 
  71.故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!《庄子·外篇·马蹄》
 
  72.浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
 
  73.出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
 
  74.视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;《庄子·外篇·天地》
 
  75.知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。《庄子·外篇·天地》
 
  76.至言不出,俗言胜也。《庄子·外篇·天地》
 
  77.此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
 
  78.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”《庄子·外篇·秋水》
 
  79.“今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》
 
  80.学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣;《庄子·杂篇·庚桑楚》
 
  81.狗不以善吠为良,人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
 
  82.去小知而大知明,去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
 
  83.一尺之捶,日取其半,万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
 
  84.天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
 
  85.“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰”《外篇·达生》
 
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  巧者劳而智者忧,无能者无所求。
 
  泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。
 
  昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。
 
  北海有大鹏怒而飞,其翼垂天之云,水击三千丈,扶博遥之上九万里!
 
  将为(月去)箧探囊发匮之盗,为之守备,则必摄缄滕,固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧,担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也,然则向之所谓智者,有不为盗积者乎?——反智也,孙子曰:小敌之坚,大敌之擒也。
 
  人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已
 
  天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。
 
  凡人心险于山川,难于知天。
 
  忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰
 
  日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。
 
  不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。
 
  夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。
 
  凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。
 
  哀莫大于心死,而人死亦次之。
 
  吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?
 
  巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。微语录庄子语录
 
  夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。
 
  故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。
 
  众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。
 
  丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。
 
  髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”
 
  荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!
 
  形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。
 
  井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。
 
  真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。
 
  鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
 
  朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
 
  且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
 
  鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
 
  至人无己,神人无功,圣人无名。
 
  庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
 
  瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。
 
  大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。
 
  夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。
 
  道隐于小成,言隐于荣华。
 
  方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。
 
  以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
 
  夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。
 
  毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?
 
  方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。
 
  昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
 
  吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。
 
  彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
 
  为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
 
  安时而处顺,哀乐不能入也。
 
  汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。
 
  古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!
 
  绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。
 
  朝受命而夕饮冰。
 
  意有所至而爱有所亡。可不慎邪?
 
  山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
 
  自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。
 
  人莫鉴于流水而鉴于止水。
 
  鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。
 
  德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。
 
  其耆欲深者,其天机浅。
 
  泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
 
  小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。
 
  天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!
 
  故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。
 
  善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。
 
  唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。
 
  窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉。
 
  故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!
 
  浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。
 
  出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。
 
  视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;
 
  知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。
 
  至言不出,俗言胜也。
 
  此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。
 
  庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”
 
  “今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”
 
  狗不以善吠为良,人不以善言为贤。
 
  一尺之捶,日取其半,万世不竭。
 
  天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。
 
  同类相比,同声相应,固天理也
 
  谨慎能捕千秋蝉,小心驶得万年船。
 
  无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气,听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。
 
  天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。
 
  圣人不死,大盗不止。
 
  子独不知至德之世乎?……当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。
 
  何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也
 
  天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣
 
  虎狼,仁也。”……“至仁无亲。”
 
  悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失
 
  昔吾闻之大成之人曰:“自伐者无功,功成者堕,名成者亏
 
  不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己
 
  庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所中耕倚,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音;合于桑林之舞,乃中经首之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”
 
  泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也
 
  闄跂支离无脤说卫灵公,灵公说之;而视全人,其脰肩肩。瓮甖大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人,其脰肩肩。
 
  南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待这甚善。儵与忽谋极浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿这。”日凿一窍,七日而浑沌死
 
  善养生者,若牧羊然;视其后者两鞭之。
 
  泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖凡人心险于山川
 
  原(探究)天地之美,达(弄清)万物之理
 
  窃(盗窃)钩(钩环)者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉
 
  彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业
 
  独(独自)与天地精神往来,而不傲倪(傲视鄙倪)于万物
 
  傍(依傍)日月,挟(怀藏)宇宙,游乎尘垢
 
  天地与我并生,万物与我合一
 
  鹪鹩巢于深林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹
 
  藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外
 
  鱼相忘于江湖,人相忘于道术
 
  身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪
 
  是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非
 
  六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议
 
  人皆知有用之用(有用东西的用处),而莫知无用之用(无用东西的用处)也
 
  死生存亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,事之变,命之行也
 
  不以好恶内伤其身,常因(经常因循)自然
 
  圣人之用兵也,亡国而不失人心
 
  相濡以沫,不如相忘于江湖;与其誉尧而非桀,不如两忘而化其道
 
  生为附赘悬疣,死为决疣溃痈——庄子名句
 
  今世之仁人,蒿目而忧世之患
 
  乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野
 
  直木先伐,甘井先竭
 
  堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘
 
  至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤
 
  人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。
 
  通达大命的靠顺利,通达小命的靠碰巧。
 
  无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。
 
  世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。
 
  以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。
 
  夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时,十年九潦,而水弗为加益;汤之时,八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。
 
  吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?
 
  吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
 
  物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。
 
  且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。
 
  时势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在于行之美恶。
 
  同类相比,同声相应,固天理也。
 
  虚无恬淡,乃合天德。

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